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La compétition entre les deux nations européennes se traduit tout au long du siècle par des luttes d'influence au sein de la cour de Tananarive.

La conversion de la Reine Ranavalona II et des élites merina au protestantisme, en , passe aux yeux des étrangers pour un succès anglais. Les deux petites îles traversent à partir des années une crise qui conjugue les difficultés de l'économie sucrière avec le passage des épidémies. Les pauvres et les plus aventureux des jeunes vont alors chercher fortune sur la côte de l'île voisine, principalement vers Tamatave. Ils y forment la communauté des Vazaha 3 qui compte de quelques dizaines à quelques centaines de membres.

Majoritairement français et anglais, ils vivent, depuis l'interdiction de la traite des esclaves, pour l'essentiel du commerce et de la collecte des produits locaux. Si quelques-uns d'entre eux débarquent avec de petits capitaux ou le soutien d'une maison de commerce et peuvent revendiquer le titre de traitant, le plus grand nombre se situe aux limites de l'indigence et sert de commis ou de domestiques aux premiers 4.

La population de la ville, qui compte sans doute en de 7 à 12 habitants, n'a ni permanence ni homogénéité: A l'exception de ces derniers, ces groupes sont majoritairement masculins. En ce sens, elle n'est pas seulement une conséquence directe du célibat marqué des vazaha. C'est bien plutôt d'une institution qu'il s'agit et c'est sans doute lorsque, entre et , la piraterie s'est installée le long des côtes de Madagascar qu'elle a servi à structurer les échanges avec les étrangers d'au-delà des mers, prenant ainsi un caractère transculturel 6.

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Dès la seconde moitié du XVIIIe siècle, des chefs de la côte peuvent revendiquer des origines métissées 7. L'érudit Froberville les définit ainsi: Puis, citant Lescallier 9 , envoyé en par l'Assemblée nationale en mission sur la côte, il montre l'intérêt d'une telle pratique pour les étrangers: C'est par elle également que toutes les transactions commerciales ont lieu avec les naturels. Comme la famille de la vadinebahaza est partie prenante dans l'alliance et que celle-ci n'est pas forcément monogame, c'est en fait de tout un réseau de collecteurs, de transporteurs ou de revendeurs dont dispose le commerçant étranger.

L'intérêt matériel tient sa place, mais elle n'est pas nécessairement la première: Mais on voit, au siècle suivant, des femmes prendre en charge des étrangers particulièrement impécunieux. Le privilège du port du pavillon, emblème du pouvoir 12 , symbolise l'honneur qui rejaillit sur ces femmes. L'insertion de la population étrangère a été facilitée par l'existence, au sein de la société d'accueil, d'un certain nombre d'institutions dont le champ d'application n'était pas originellement celui des relations avec les vazaha , mais celui des contacts avec les groupes multiples de nomades qui occupent la côte est.

En tout cas, les indigènes les ont toujours appliqués simultanément aux autres groupes côtiers, aux Merina comme aux étrangers. Les jeunes gens betsimisaraka qui désirent se marier vivent en général pendant un certain temps ensemble, puis la convention est discutée en présence de la communauté villageoise. Lorsque le jeune homme donne le diafotaka 15 à la famille de la jeune fille, le mariage est conclu 16 , mais il n'est jamais considéré comme définitif: Ce cadre général recouvre différents types de contrats dans lesquels la durée limitée de l'union est préétablie.

C'est le cas du vady-an-tsiraka qui lie un homme allant s'installer en dehors de sa communauté avec une femme du groupe dans lequel il réside provisoirement. Comme l'explique le juriste Frotier de la Messelière: De leur côté, les Sakalava et les Tsimihety pratiquent un mariage dont la durée est fixée contractuellement L'institution des vadinbazaha , dans ce contexte, n'est qu'une application de ces unions temporaires. En effet, à partir de , elles ne sont plus au centre des dispositifs des pouvoirs côtiers satellisés par Tananarive, elles se marginalisent et tout en continuant à assumer leur fonction de canal d'échanges, elles deviennent, à la périphérie de l'île et des sociétés contrôlées par les Merina, une source de désordre et de subversion potentielle.

Face à ce problème, les conquérants adoptent une attitude ambiguë: Ce dernier point devient une perpétuelle pomme de discorde à partir des années soixante où interviennent de nouveaux facteurs: La tradition betsimisaraka permettait en effet que la terre constituât la dot de la fille et dans ce cas elle devenait propriété de l'époux.

Aussi, dans les périodes de tensions entre le royaume merina et les étrangers, les ménagères doivent faire face à de sérieux périls. En , lors de la crise suscitée par l'ordre de la reine donné aux étrangers de suivre les coutumes du pays, une femme fut étranglée et d'autres furent vendues et leurs biens confisqués pour avoir protégé les biens d'étrangers qui avaient participé aux opérations militaires ou qui avaient fui. Elles sont devenues ainsi la mémoire de la collectivité en ce qui concerne la répartition des biens des étrangers à Tamatave, consultées à ce titre par les officiers royaux, ce qui leur conférait une autorité certaine.

La banalité du phénomène trouve un écho dans la complaisance que manifeste à l'égard de ce système la société des îles. Cruaux, le vice-consul britannique, vit avec une Malgache, au grand scandale des prêtres anglicans fraîchement arrivés, alors qu'il est légitimement marié à une épouse restée à l'île Maurice auprès de laquelle il ne passe que les trois mois de la mauvaise saison: Un des premiers articles paru dans le Commercial Gazette 26 décrit cette insertion: Ce système universel, produit de cohabitation et de rapports intimes sans limites, non déguisés et non autorisés par les lois, c'est le péché mignon de Tamatave [ Les femmes des Hauts-Plateaux, peu nombreuses, pratiquent très rarement ce type d'alliance, mais l'auteur de l'article souligne la place qu'y tiennent les filles des couples mixtes.

Cependant, beaucoup de ces alliances ont fait preuve d'une remarquable stabilité qui, pour autant que nos sources nous permettent d'en juger, ne devait pas tout au sens des affaires. Il est impossible d'établir des statistiques, mais il est remarquable que les actes de reconnaissance en paternité concernent des enfants issus d'une même mère.

Joseph Guinet, résidant à Vohémar, qui épouse en la femme malgache qui lui avait donné cinq enfants, n'est pas un cas isolé, comment le montrent les exemples suivants:. Ils en auront deux autres en et en C'est ainsi qu'Isaïe Dupuy reconnaît en novembre ses trois fils dont les naissances s'échelonnent de à , tous issus de la femme malgache Indrira C'est encore une manifestation, certes un peu rugueuse et tout à fait machiste, d'attachement à son foyer malgache qu'exprime le traitant Patureau lorsqu'il confie à l'agent consulaire français, Soumagne: C'est un ouvrage à recommencer.

Leur rôle est déterminant dans plusieurs domaines: C'est ce qu'avaient fait Ducasse, négociant à Foulepointe 32 , et Desprez 33 avant Enfin, elles servent d'intermédiaires et d'interprètes auprès des autorités locales Elles perpétuent ainsi la tradition héritée des siècles précédents. Ce sont également elles qui gèrent les stocks et gardent les magasins si, à la saison des fièvres, leur compagnon a les moyens de regagner Maurice ou Bourbon. C'est elle qui écoule les produits qui n'ont pas trouvé d'acquéreur à Tamatave.

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Ainsi, celle contractée le 15 décembre entre Jean-François Mouchon 37 , né à Paris le 7 septembre , et la femme malgache Baovazaha demeurant à Mahéla, qu'il a d'ailleurs épousée peu de temps avant sa mort. Les biens qui composent la société sont ainsi énumérés: Elle comprend également des créances à recouvrer, du matériel et des effets mobiliers.

L'ensemble était estimé à 30 F dont les deux tiers sont reconnus provenir de J. Mouchon Le contrat stipule que seul Mouchon aura l'entière gestion et administration de la société sans que son associée ne puisse, en aucune circonstance, s'immiscer.

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François Nicolas Auguste Ozoux, originaire de la Réunion où demeurent son frère et ses autres héritiers, exerçait le commerce au nord de Tamatave, à Fénérive, quand il décède le 3 juin Sa succession est importante puisqu'elle produit 54 ,38 Francs pour la réalisation de ses biens meubles, immeubles et marchandises à Fénérive et Mahambo. Un contentieux éclate alors entre les héritiers et Nakara, qui réclame 2 F pour salaire de onze années passées en qualité de commis de magasin et interprète mais le dossier précise bien qu'en fait elle vivait avec lui , somme jugée trop élevée par Alfred Ozoux.

Ceci souligne, d'une part, le consensus plus ou moins spontané des étrangers vis-à-vis du concubinage la plupart sont intégrés selon la même procédure dans la société côtière et n'ont pas intérêt à y porter atteinte et, d'autre part, les capacités à négocier dans le cadre des institutions juridiques et des représentations sociales vazaha que possède la ménagère. Elle sait peut-être a-t-elle été conseillée?

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